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最新的《地藏占察經卷下》經典名句

2019-04-17 21:07:01 來源:地藏占察經卷下 閱讀:載入中…

最新的《地藏占察經卷下》經典名句

  1、47. 真實之義,所謂一切諸法,本性自空,畢竟無我,無作無受,無自無他,無行無到,無有方所,亦無過去、現在、未來;無有生死涅槃、一切諸法亦無定實之相而可得者。又復為說,一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽光、如泡、如露、如燈、如目壹、如夢、如電、如云,煩惱生死,性甚微弱,易可令滅。又煩惱生死,畢竟無體,求不可得,本來不生,實更無滅,自性寂靜即是涅槃。如此所說,能破一切諸見,損自身心執著想故,得離怯弱

  2、37. 又守記內心者,則知貪想、瞋想及愚癡邪見想,知善、知不善、知無記,知心勞慮種種諸苦。

  3、32. 所謂內心自生長短、好惡是非得失、衰利、有無等見、無量諸想,而一切境界未曾有想起于分別。

  4、8. 一切法皆不能自有,但依妄心分別故有,所謂一切境界各各不自念為有。

  5、9. 一切法不能自有,則無別異,唯依妄心,不知不了內自無故,謂有前外所知境界,妄生種種法想,謂有謂無、謂彼謂此、謂是謂非、謂好謂惡,乃至妄生無量無邊法想。

  6、16. 所言真者,謂心體本相,如如不異,清凈圓滿,無障無礙,微密難見,以遍一切處常恒不壞,建立生長一切法故。

  7、3. 一切有心起分別者,猶如幻化無有真實。

  8、21. 心皮毛者,如夢所見種種境界,唯心想作,無實外事。一切境界悉亦如是,以皆依無明識夢所見,妄想作故。

  9、34. 如是觀察,一切法唯心想生,若使離心則無一法一相而能自見有差別也。

  10、14. 一切諸法,從心所起,與心作相,和合而有,共生共滅,同無有住。

  11、43. 學習真如實觀者,思惟心性無生無滅,不住見聞覺知,永離一切分別之想,漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相,得相似空三昧;得相似空三昧時,識、想、受、行粗分別相不現在前。

  12、40. 習信奢摩他觀心者,思惟內心不可見相,圓滿不動,無來無去,本性不生不滅,離分別故。

  13、26. 彼心名如來藏,所謂具足無量無邊、難以想象、無漏清凈功德之業。以諸佛法身,從無始本際來,無障無礙,自在不滅,一切現化種種功業,恒常熾然,未曾休息

  14、46. 其鈍根者,先未能知,一切外諸境界,悉唯是心,虛誑不實故,染著情厚,蓋障數起,心難調伏,應領先學唯心識觀。

  15、29. 學唯心識觀者,所謂于一切時、一切處,隨身、口、意有所作業,悉當觀察,知唯是心;

  16、11. 此妄心,與前境界雖俱相依,起無先后;而此妄心,能為一切境界源主。

  17、7. 若無覺知能分別者,則無十方三世一切境界差別之相。

  18、31. 于念念間悉應觀察,隨心有所緣念,還當使心隨逐彼念令心自知,知己內心自生想念,非一切境界有念、有分別也。

  19、49. 菩提體者,非有非無,非非有,非非無,非有無俱;非一,非異,非非一,非非異,非一異俱,乃至畢竟無有一相而可得者,以離一切相故。離一切相者,所謂不可依言說取,以菩提法中,無有受言說者,及無能言說者故;又不可依心念知,以菩提法中,無有能取、可取,無自無他,離分別相故。若有分別想者,則為虛偽,不名相應。如是等說,鈍根眾生不能解者,謂無上道如來法身但唯空法,一向畢竟而無一切,其心怯弱,畏墮無所得中,或生斷滅想、作增減見,轉起誹謗,自輕輕他。我即為說如來法身,自性不空,有真實體,具足無量清凈功業,從無始世來,自然圓滿,非修非作,乃至一切眾生身中,亦皆具足,不變不異,無增無減。如是等說,能除怯弱,是名安慰

  20、5. 但以眾生無明癡暗熏習因緣,現妄境界,令生念著。

  21、38. 若于坐時,隨心所緣,念念觀知唯心生滅,譬如水流、燈焰無暫時住,從是當得色寂三昧;

  22、36. 若心無記,不知自心念者,即謂有前境界,不名唯心識觀。

  23、12. 依妄心不了法界一相故,說心有無明;依無明力因故,現妄境界;亦依無明滅故,一切境界滅。

  24、39. 得此三昧已,次應學習信奢摩他觀心,及信毗婆舍那觀心。

  25、13. 以一切境界從本已來,體性自滅,未曾有故。

  26、19. 內妄相者,為因為體;外妄相者,為果為用。

  27、42. 善男子,若能習信此二觀心者,速得趣會一乘之道,當知如是唯心識觀,名為最上智慧之門,所謂能令其心猛利,長信解力疾入空義,得發無上大菩提心。

  28、24. 心不往至于境界,境界亦不來至于心,如鏡中像,無來無去。是故一切法,求生滅定相,了不可得。所謂一切法,畢竟無體,本來常空,實不生滅故。

  29、25. 如是一切法實不生滅者,則無一切境界差別之相,寂靜一味,名為真如、第一義諦、自性清凈心。彼自性清凈心,湛然圓滿,以無分別相故。無分別相者,于一切處無所不在。無所不在者,以能依持建立一切法故。

  30、17. 所言妄者,謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事,雖復相續,能生一切種種境界,而內虛偽,無有真實,不可見故。

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